从认知语言学的角度看 计算机没有,名家讲坛 | 芮必峰：传播研究中的身体视角——从认知语言学看具身传播...

其一，主流的人工智能产品依然是以实用性为研究旨趣的产品。一些学者把人工智能当做解释或思考人类心灵运作的事物。因此，他们误认为具身传播仅仅是技术支撑。例如模拟主持人等等，把人联系到机器上去。

另一种误解是将机器联系到人上，例如在脑子中植入记忆芯片，但这对人知识结构的形成，对世界的关照没有关系。义肢可以部分代替人的身体，但永远不能真正成为它。

芮老师以海德格尔“上手的锤子”为比喻。锤子不论多么上手，也不是人手的一部分，只是人体的延伸。人的身体是有厚度的。而现在，人们常用“透明性”思维来看待世界，认为世界就是完全无遮拦的透明显现，这恰是梅洛庞蒂后期哲学所批判的。

还有一种误解，是一些学者将“具身”误解为“亲身”。然而事实上，身体是否在场和具身并没有必然的联系。具身重在身体之间对世界默会的经验。2具身在场与《交流的无奈》芮老师认为，交流的无奈，无奈在身体的厚度。耳听眼看手触，世界不是完全透明的。从负面意义上说，人不可能感同身受。此外，身体的厚度还包括了不同的境遇、身体的情境性等等。

胡塞尔提出“侧显”，任何物体都是从某个角度看到的。在具体的理解中，人是通过侧显来向情境化的身体，表达意义的对象化、理性化的思维。因此，针对交流的无奈和理解的辩证关系，一方面人们可以理解，另一方面人不可能完全理解。在这个意义上，具身是心智聚集在人的肉身。

芮老师认为，彼得斯的思想很悲哀。彼得斯把心和手二分了，但事实上，没有外在于我们手的心。

媒介是人和世界打交道的方式，依赖于人的交往实践，寄托在媒介物上。现在常说“万物皆媒”。芮老师说，如果万物都是媒介，那媒介和媒介学就没有意义了。“万物皆媒”的真正意思是“万物都可能成为媒介”，因此人需要从现象去看待媒介，从身体的元媒介去看待媒介，辩证看待交流的无奈和可能性。3理解何以可能身体图示、意向图示构成意义理解的基础，这使得理解成为可能。同时，身体和世界的默会产生一系列隐喻，隐喻传达了非共有经验的方法。此外，从认知语言学来看，一些学者发现神经科学上也存在一些证据，来发现人与人间可以相互理解。

因此，交流是可能的，他和具身有关；同时交流又是不可能的，因为身体的厚度、情境性等等。这样的辩证关系是原初的，是现象学的，也是基于身体这一个元媒介的。

四、具身与离身的辩证关系

人们的认知来源于生活，这是鲜活的、身体的。而当人拥有了认知后，却似乎把身体忘却了。正因为这种得鱼忘筌，过去的传播学忽视了身体问题。“精神交往”这一说法本身，就明显带有心身二分的预设。

传播学、心理学、人工智能科学，在符号表征的道路上，目前已经取得了丰硕的成功。但在目前这个瓶颈期，芮老师提出传播中的具身视角，再次寻找原初的东西。

芮老师以诗作结，“你的眸子里浮起熹微的秋阳/为什么此刻却藏进睫毛/幽暗的网。”

“那么我们能不能从‘睫毛幽暗的网’里，把熹微的秋阳再提取出来，再以此来关照传播学？或许我们会有新的发现。”芮老师说。