本文主要是介绍修身之 何谓大丈夫，希望对大家解决编程问题提供一定的参考价值，需要的开发者们随着小编来一起学习吧！
为学 - 立志 - 修身 - 齐家 - 治国 - 平天下 男人事业无非就这些.
修身是大事,但如何修身,怎么开始呢?老子说,天下之难为于易,天下之大为于细. 网上摘抄一些关于何谓大丈夫的文章,以供思量之用.
修身之 何谓大丈夫
大丈夫行事，论是非不论利害；论顺逆不论成败,论万世不论一生.
男子汉都喜欢拍胸口，自称“大丈夫”。
何谓“大丈夫”？孟轲先生的标准是：“居天下之广厦，立天下的正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
如此顶天立地，志气恢宏，大有“为天地立心、为生民立命、为万世开太平”，做“天下第一等人”之概。不过，普普通通的人却望尘莫及。太高，便不可攀。
譬如选美。人们心目中，美女必定美丽聪明百灵百巧善解人意，且英姿飒爽神韵迷人气质高贵。这种美女世间无有。试降一二级标准看看，处处美女如云。
求备于人，则天下无一人。
倒是另一位古人别有见地，定的标准易行得多。那便是清代撰写《围炉夜话》的王永彬老先生。他说：“大丈夫处事，论是非，不论祸福。”是有志气的男子汉，便在办公或理私时，只论是非而行事。“当是者是之，当非者非之”，钉是钉，铆是铆，毫不含糊。有此气概便很不凡。试举个通常会遇到的例子：与奸险小人共事，他们只图一利之私，不希望你按章办事而只按有利于他们的方式去办，逼你同流合污。若你不干，他们便会千方百计打击你，令你吃不了兜着走。处此境地，还能但问事对错，不计个人得失，坚持照章办理，那便是大丈夫行事了。老实说，做到这一点也不易，但总不至于高不可攀。即使是个普通人，明是非、知黑白、识好歹，亦能成为大丈夫！
再说句题外话：《围炉夜话》这本书，数百年来一直被海内外华人推崇为“中国人修身养性”必读书。不妨亦从中去掬其一瓢，如何？
孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
此说最著名，也最为高格之论，但大丈夫的思想行为并不局限于此。
世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。
孟子褒扬大丈夫，同时又贬斥“小丈夫”、“贱丈夫”，两相对照，
可以更加明了孟子的大丈夫观。
所谓“小丈夫”，是指目光短浅、器量狭小的小人，
“贱丈夫”，是指卑鄙贪婪之人。
世间多有大丈夫，也多有小丈夫、贱丈夫。
圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，
大丈夫却可以人人做得，一如“人人皆可为尧舜”。
轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。
小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。
明代哲学家吕坤说:“大丈夫不怕人，只怕理。”引申一下，
则是:大丈夫越是顶天立地，越是情愿伏地膜拜真理。
其实，也正是因为“怕理”，才成了大丈夫。大丈夫不怕祸，只怕愧。
晚明学者孙夏峰闻知有人以文字狱相倾陷，从容说道:
“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”
孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。
大丈夫贵在自立，不可有依人情结。
古人云:“大刀阔斧是丈夫见识。”
此话不假，但一味大刀阔斧，只能算是莽丈夫见识，
若补以细针密线，方成了大丈夫见识。
孤军最需要大丈夫气概。
能破自己心中贼者，方为大丈夫。
达时兼善天下是大丈夫，穷时独善其身也是大丈夫。
是否为大丈夫，逆境是最严格、最无情面、最准确的考官和试金石，
正所谓“沧海横流，方显出英雄本色”。
死谏之臣是大丈夫，纳谏之君也是大丈夫。
死谏固为不易，纳谏又谈何容易？
有道是“自古君王不认错”，认错纳谏的君王便是大丈夫。
魏徵死谏，固然是大丈夫，唐太宗纳谏，也无愧是大丈夫。
能治国者是大丈夫，能治家者也是大丈夫，
能治国而不能治家者是残缺的大丈夫。
曾国藩说:“绝大学问即在家庭日用之间”，
他教子有方，乃是治家的大丈夫。
战场上勇陷敌阵的是大丈夫，刑场上不皱眉头的是大丈夫，
官场上不偏心、不爱钱的是大丈夫，商场上不取不义之财的是大丈夫，
文场上敢说真话、不做昧心之文的是大丈夫，会场上雄辩而不骄人的是大丈夫，
舞场上不动淫心的是大丈夫，情场上失恋不失态的是大丈夫。
杀敌是大丈夫，自杀有时也是大丈夫。
屈原投江，陈天华蹈海，老舍沉湖，都是大丈夫以身殉道的壮举。
大丈夫与亡命徒皆不畏死，区别在于亡命徒视死如儿戏，大丈夫看重的是死得其所。
有时敢死是大丈夫，有时敢活下去是大丈夫。
闻知自己患的是重病、绝症后不失眠，便是大丈夫。
朱熹说:“大丈夫当容人，勿为人所容。”本此，大肚子弥勒佛乃大丈夫无疑。
有楹联咏此佛云:“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”
欲作大丈夫，当学学弥勒佛。不能容人，便是可笑之人。
论事功，周郎乃大丈夫；论器量，周郎乃小丈夫。
武大郎如果允许穆铁柱进店当伙计，即使个头再矮，也算得上是大丈夫。
一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐，是大丈夫；
居广厦，乘轿车，当美食家，不改苦斗精神，也是大丈夫。
新民谚云:“书少非君子，无读不丈夫。”前一句未必，后一句信然。
此为崇尚知识的新时代之大丈夫观。
须眉中常有人满身脂粉气，裙衩中常有刚烈的大丈夫。
明末清初的钱、柳夫妇正是这样两类人物。
钱牧斋枉作了七尺男儿，柳如是却顶天立地，气雄万夫。
“生当做人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”
李清照的这首诗，是女性所做的喷涌着大丈夫豪气的典型诗篇。
自谓“心却比男儿烈”的鉴湖女侠秋瑾，是既具大丈夫气概又葆女性之美的典范。
杨子只“为我”，拔一毛而利天下的事却不肯做，绝对是个小丈夫；
墨子摩顶放踵而利天下，纯然是一个大丈夫。
司马迁受了阉刑，却成了一个真正的大丈夫。
鲁迅所说的“中国的脊梁”，都是顶天立地的大丈夫，
是中国大丈夫的代表。
鲁迅本人又是这“脊梁”的伟大代表。
在近代以降的文化人中，鲁迅堪称第一大丈夫。
自首书的作者一定不是大丈夫，
检讨书的作者却未必不是大丈夫。
《瓮中杂俎》是廖沫沙的检讨集，实则是一个大丈夫的抗辩书。
大丈夫，是个久已令我神往的称呼和境界，近又读范文澜《大丈夫》一书，遂生片断思绪，写成此篇。
何为大丈夫？孟子曰:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”此说最著名，也最为高格之论，但大丈夫的思想行为并不局限于此。世事纷纭，人间万象，可观大丈夫之思想行为处，多矣。
孟子褒扬大丈夫，同时又贬斥“小丈夫”、“贱丈夫”，两相对照，可以更加明了孟子的大丈夫观。所谓“小丈夫”，是指目光短浅、器量狭小的小人，“贱丈夫”，是指卑鄙贪婪之人。世间多有大丈夫，也多有小丈夫、贱丈夫。
圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫却可以人人做得，一如“人人皆可为尧舜”。
轰轰烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。
小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。
明代哲学家吕坤说:“大丈夫不怕人，只怕理。”引申一下，则是:大丈夫越是顶天立地，越是情愿伏地膜拜真理。其实，也正是因为“怕理”，才成了大丈夫。
大丈夫不怕祸，只怕愧。晚明学者孙夏峰闻知有人以文字狱相倾陷，从容说道:“天下事只论有愧无愧，不论有祸无祸。”孙夏峰正是不怕祸、只怕愧的大丈夫。
大丈夫贵在自立，不可有依人情结。
古人云:“大刀阔斧是丈夫见识。”此话不假，但一味大刀阔斧，只能算是莽丈夫见识，若补以细针密线，方成了大丈夫见识。
孤军最需要大丈夫气概。
能破自己心中贼者，方为大丈夫。
达时兼善天下是大丈夫，穷时独善其身也是大丈夫。
是否为大丈夫，逆境是最严格、最无情面、最准确的考官和试金石，正所谓“沧海横流，方显出英雄本色”。
死谏之臣是大丈夫，纳谏之君也是大丈夫。死谏固为不易，纳谏又谈何容易？有道是“自古君王不认错”，认错纳谏的君王便是大丈夫。魏徵死谏，固然是大丈夫，唐太宗纳谏，也无愧是大丈夫。
能治国者是大丈夫，能治家者也是大丈夫，能治国而不能治家者是残缺的大丈夫。曾国藩说:“绝大学问即在家庭日用之间”，他教子有方，乃是治家的大丈夫。
战场上勇陷敌阵的是大丈夫，刑场上不皱眉头的是大丈夫，官场上不偏心、不爱钱的是大丈夫，商场上不取不义之财的是大丈夫，文场上敢说真话、不做昧心之文的是大丈夫，会场上雄辩而不骄人的是大丈夫，舞场上不动淫心的是大丈夫，情场上失恋不失态的是大丈夫。
杀敌是大丈夫，自杀有时也是大丈夫。屈原投江，陈天华蹈海，老舍沉湖，都是大丈夫以身殉道的壮举。
大丈夫与亡命徒皆不畏死，区别在于亡命徒视死如儿戏，大丈夫看重的是死得其所。
有时敢死是大丈夫，有时敢活下去是大丈夫。
闻知自己患的是重病、绝症后不失眠，便是大丈夫。
朱熹说:“大丈夫当容人，勿为人所容。”本此，大肚子弥勒佛乃大丈夫无疑。有楹联咏此佛云:“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人。”欲作大丈夫，当学学弥勒佛。不能容人，便是可笑之人。
论事功，周郎乃大丈夫；论器量，周郎乃小丈夫。
武大郎如果允许穆铁柱进店当伙计，即使个头再矮，也算得上是大丈夫。
一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐，是大丈夫；居广厦，乘轿车，当美食家，不改苦斗精神，也是大丈夫。
新民谚云:“书少非君子，无读不丈夫。”前一句未必，后一句信然。此为崇尚知识的新时代之大丈夫观。
须眉中常有人满身脂粉气，裙衩中常有刚烈的大丈夫。明末清初的钱、柳夫妇正是这样两类人物。钱牧斋枉作了七尺男儿，柳如是却顶天立地，气雄万夫。
“生当做人杰，死亦为鬼雄；至今思项羽，不肯过江东。”李清照的这首诗，是女性所做的喷涌着大丈夫豪气的典型诗篇。
自谓“心却比男儿烈”的鉴湖女侠秋瑾，是既具大丈夫气概又葆女性之美的典范。
杨子只“为我”，拔一毛而利天下的事却不肯做，绝对是个小丈夫；墨子摩顶放踵而利天下，纯然是一个大丈夫。
司马迁受了阉刑，却成了一个真正的大丈夫。
鲁迅所说的“中国的脊梁”，都是顶天立地的大丈夫，是中国大丈夫的代表。鲁迅本人又是这“脊梁”的伟大代表。在近代以降的文化人中，鲁迅堪称第一大丈夫。
自首书的作者一定不是大丈夫，检讨书的作者却未必不是大丈夫。《瓮中杂俎》是廖沫沙的检讨集，实则是一个大丈夫的抗辩书。
孟子有一句话，说的很经典：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”在孟子看来，一个人最可贵的是卓然不群的意志、操守和骨气，只有具备这种品质的人才算是大丈夫。
东汉的陈蕃也说过一句很有名的话：“大丈夫处世，当埽除天下，安事一室乎！”在陈蕃的眼里，只有那些横舟沧海、立马昆仑的人，只有那些志向高远、豪情干云的人，才算得上大丈夫。婆婆妈妈的琐事可与大丈夫沾不上边儿。
与陈蕃同时的赵温则这样说道：“大丈夫当为雄飞，焉能雌伏！”赵温所理解的大丈夫，显然就是做大官的人。赵温原来的职务是郡丞，可能嫌这个官衔太小了吧，说完这句话就辞职了。后来，累拜司徒、录尚书事，终于圆了做“大丈夫”的梦。
东汉还有个叫梁竦的，很有才华但郁郁不得志。他的观点和赵温的差不多，曾这样叹息道：“大丈夫居世，生当封侯，死当食庙，不然，闲居可以养志，诗书足以自娱。”但与赵温不同的是，他的话说的底气实在不足，不乏自我安慰的味道：做不了大官，读读诗书修身养性也不失为大丈夫。
三国时的李谧，好读书，见着书比啥都亲。他曾这样感叹：“丈夫拥书万卷，何暇南面百城！”你看，多牛：只要有书读，给个皇帝也不当。显然，在李谧的心里，拥有学问的人才是真正的大丈夫。
不过，读书人也不见得就了不起，也有瞧不起读书的。隋朝有个大将叫来护儿，小时候读书，读到《诗经》里的“击鼓其堂，踊跃用兵”句子时，把书扔到一边叹道：“大丈夫当如此为国灭贼，以助功名，安能区区事砚乎！”无疑地，来护儿心底里的大丈夫显然是那些“功名只应马上取、不必马革裹尸还”的人。来护儿不啻西汉的班超。
唐朝大诗人白居易对此也有自己独特的见解。他曾满怀深情地咏道：“敦诗说礼中军帅，重士轻财大丈夫。”在诗人看来，是不是大丈夫与一个人所处的位置、职务高低和权力大小无关。作为一个大丈夫，不求顶天立地，但至少要做到礼贤下士、仗义疏财。
明朝文人王维宁与白居易的见解似乎“异曲同工”，视角很独特。他说：“丈夫在世当用财，岂为财用。”也就是说，作为大丈夫，既要能挣钱，还要会花钱，不要做钱财的奴隶；只有活的潇洒的人才算是大丈夫。他是这么说的，也是这么做的。他曾拥有家财巨万，都用在招待宾客、花在吃喝玩乐上了。钱财花光后，在一个月光溶溶的晚上很潇洒地跳河自杀了。
相对于王维宁的偏爱“物质”，东晋的桓温似乎看重“精神”。他曾这样说道：“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年！”在桓温的潜意识里，所谓的大丈夫就是轰轰烈烈的人，就是出人头地的人，就是干出点名堂的人。为此，可以不择手段、可以不惜一切、可以不计后果。桓温的“大丈夫观”的确很另类。
但北齐的开国者高欢似乎更另类，他认为的大丈夫是什么样的呢？有一次他对大臣宋游道说：“饮高欢手中酒者大丈夫，卿之为人，合饮此酒。”你看，多有意思：饮了他杯中酒的人才算是大丈夫，或者说只有大丈夫才配饮他杯中的酒。他的喜好，与他距离的远近，俨然成了评判大丈夫是非的标准了。
看来，大丈夫还真不是谁都能当的，不过，似乎也并非高不可攀。明人陈继儒就这样说道：“放得俗人心下，方名为丈夫。”在陈继儒看来，一个人无论是做官还是经商，只要是正正当当地为自己的理想去奋斗去追求，没什么不好，但只有放下贪婪的心，才能成为光明磊落的大丈夫。
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