甲一、前言 今天是我们佛法概要第一堂课。在正式上课之前，我想要说明一下，我们为什么要学习《佛法修学概要》这个课程，它的目的何在？ 我们每一个有情众生，在内心的深处都有一种天生的本能，那就是离苦得乐。为什么我们会努力地学习，为什么要辛苦地工作，为什么我们要很忍耐地去维持一个家庭？目的只有一个，就是我们希望自己的生命离开痛苦，得到安乐。这种本能不需要学习，乃至于一只蚂蚁牠都知道要去找饮食，找牠的洞

这堂课是我们《佛法概要》最后一次的研讨课。我们研讨的重点主要是把大乘的止观跟净土的念佛做一个圆满的结合。 佛教传到中国以后，总共经历了两千年的时间。我们回顾中国的佛教历史，可以发觉印度的佛教传到中国以后，在大乘佛教这一块可以说是发扬光大。不仅是在义理上的观照，比方说天台的一心三观，比方说华严宗的法界观，在整个对真理的观照这一块，可以说是非常的完备。乃至于在整个事修这一块，这种种的忏法，种

请大家打开讲义第一百零六页。我们讲到大乘的果位。大乘佛法的修学跟小乘最大的差别，主要在于一句话，就是大乘佛法是一种“称性起修，全修在性”。大乘佛法的功德第一个“称性”，这个“称”就是随顺。我们一念明了的心，一定要先内通真如。我们必须要先找到我们内心深处的家，先跟它搭上线。 当然十信位的菩萨回家的时间很少，他是心游理外，他的心是在真如理之外活动的多，但是毕竟他曾经回过家。回过家的人，他会产

乙四、证果篇第四 分二：丙 一、总标三乘因果。丙 二、别明三乘果位 请大家打开讲义第一百零二页。我们讲到乙四，证果篇第四。 在正宗分当中前面的三篇，所谓的发心、正见、修行，是一个因地的修学。这一篇证果篇，是一个果地的功德。 这部分我们简单地说明一下。佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，

请大家打开讲义第六十一页。 我们这一科讲到归敬三宝。前面讲到，我们在心中能够受持“常住”两个字，就能够远离三恶道。“常住”是针对生灭来说的，我们的心是没有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接触外境就带动感受，感受就产生妄想攀缘，所以我们的心是动态的，就像猴子抓东西，抓到另外一个，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活动，你会发觉心是没有停止的，一下子想东，一下子想西，所以我们的心是生灭变

庚二、不偷盗分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失 请大家打开讲义第六十五页。我们看庚二、不偷盗。 这一科，我们讲到人天乘的法门。五戒十善为什么叫人天乘呢？这个“乘”字是什么意思？我们简单地解释一下。 佛教的因缘观，是一个广大的十法界的因缘果报。十法界当中，我们一般把它分成两块：一块是六凡法界，叫作杂染的法界；一块是四圣法界，叫作清净的法

乙三、修行篇第三分三：丙一、总标五乘要义；丙二、别明五乘解脱法门；丙三、结归一佛乘 请大家打开讲义第五十八页。我们讲到乙三，修行篇第三。 大乘佛法有八万四千个法门，但是我们可以把它归纳成两个重点：一个是理观，一个是事修。理观是一种内心智慧的观照，我们一般叫作内善根；事修是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。 从大乘佛法修学的因缘观角度来说，我们是先有理观才有事修，因为理观在经典上

戊五、结示法要 请大家打开讲义第四十四页。我们讲因果同时，借缘显现。 从因果转变的角度，佛教是说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？ 所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫作业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑

戊四、业果轻重 诸位法师慈悲！陈会长慈悲！ 诸位学员！阿弥陀佛！ 请大家打开讲义第四十二页。 我们讲到戊四、业果轻重。业果的轻重有三段：第一个约心；第二个约境；第三个约相续。我们讲到第二个，约外在的环境来说明业果的轻重。 当我们在建立佛教的思想、建立正见时，就是开始在做因缘的观察。佛教的因缘主要有两个重点：一个是业力；一个是思想。我们的生命是由思想跟业力结合起来，才有今生的果报。