讨论《神游》和《人欲》爱情观的前提---各修真派系之爱

因为是修真小说，所以讨论爱情观时必须考虑小说中的修真派系，将爱情观与各大派系所表述的爱区别比较，然后才能讨论爱情本身的问题。      

佛家关于爱的描述，爱之于佛家，实际上是非常空泛的。因为空泛，所以显得宽泛，在一般人心中，提到佛家的爱，首先想到的是慈悲，以天下为爱。普遍理解，这 是不错的，但就佛教本意来说，爱是其修行的障碍，是应该克服的东西。在某种程度上讲，爱同于碍，属于色的一种。有人将佛教不杀生，不食荤腥理解为爱，其实 这是错的，佛教本身不主张杀生，但是并不避讳，今天我们看到的不杀生，不食荤腥是南朝梁武帝对佛教的曲解，该习俗也由此而来。这个习俗被后来者发展到极 致，甚至主张，水有三千虫，应滤而饮之。佛教最本质的主张是空，自己是空，他人也是空，杀人是杀生，杀己也是杀生，但是历史上自杀以求空的高僧不乏其人， 历代均有。今人甚至认为历史上许多高僧的坐化，都是有意识的自杀，这些人都是不主张或者说不相信爱的，否则不会自杀。关于爱见诸佛经的表述，见于《佛说妙 色王因缘经》（也作《妙色王求法偈》），内容大家都是熟知的：一切恩爱会，无常难得久，生世多畏惧，命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无 忧亦无怖。在这里爱的意思很广泛，泛指一切羁绊。因为有羁绊，便会生忧生怖，修行难进。

总起来将，对于佛家，爱是空，爱是障，要离于爱。

爱之于道家，内容相对狭窄，可能与道家始祖老庄富于生活情趣有关。他们讲的爱是针对小范围的对象，家人，朋友。更为极端的是道家之爱被引申为只爱自己，他 们比常人更注重对自身的修炼，所以道家多炼丹，采万物而为己身。这也是中国化学的起源。但是道家自己是不愿意承认这一点的，后世道家对于爱的解释趋向于慈 爱，仁爱。这是有现实原因的。第一，发展信徒，只爱自身的老师如何带徒弟，只能以仁爱的口号召唤，然后在其修行的过程中加以改变。第二，与佛教争衡，扩大 影响，至少要在仁爱外观上不输于佛家，道士多通医术，治病救人也是这个意思。后世道家对爱的解释来自《道德经》。"生而不有，为而不恃，长而不宰".意思 是给予生命（引申为恩惠）却不支配，有了作为后并不依仗，地位高了却不主宰。说白了就是不加控制，随性而为。

总起来将，道家之爱是本质是自身之爱，外表是放任自流，若即若离的仁爱。

具体到神游和人欲中的派系之爱，总的来说还是不超出上述两点，道爱和佛爱。具体的代表人物列举如下。

天月大师，外表道爱的极致。对尘世（特指除大师本人外的所有一切）不闻不问，没有担当己任的抱负，没有横绝凌驾的心思。在书中只能通过他人陈述一窥风姿。 但却收留迷路的风君子，踢出门外后却不再过问，不忍山门外械斗以法宝相谢，对求见的女性详加指点。凡此种种，可谓仁爱而不失道之本意，是为极致

七叶，本质道爱的极致。此人在神游中嚣张至极，在人欲中却变得幽默，不知是不是作者不忍再让他一个人背黑锅。但是此人一言一行却代表了最本质的道爱，不管 是抢夺紫金丹，伤韩紫英，七心，夺呈风节，还是最后斗法风君子，都是爱仅及己身表现。他后来的结局反映了作者对本质道爱持否定态度，但是不妨碍他作为本质 道爱代表的存在。

法海，不是法源，也不是法澄，代表了佛爱。以一己之力镇千里山川，空禅六十年，既是天下之爱，给天下交代，也是视爱为空努力克服的表现。大爱也是大障碍，不逃避，不忧怖，色身以待，是为佛爱。

可以说，从本质上讲，道佛两家均排斥爱情或者情爱，但是有意思的是道佛后世人物陷于此者大有人在。

佛学大师鸠摩罗什有妻有子，藏传佛教五世达赖仓央嘉措是写情诗的圣手，玄奘高徒辩机对高阳公主可谓忠贞。道姑鱼玄机一生情爱（此人系暗娼，半掩门的说法由 她而来），清词写的不错，龙虎山天师至今已传六十三代，这中间有没有发生过爱情不得而知，但情爱是跑不了的