[溢泽国学讲堂]论气

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什么是气

《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这里的气，是指产生和构成天地万物的基本元素，中国古代的道家哲学以阴阳之气的运动变化，来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

“阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。”阳生阴死、阴生阳死，阴阳互换，是为自然之道。天地间所有事物都包含阴阳两种相反相成、对立统一的性质，阴阳交感之气是事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力。

五行之气

《子平真铨》曰：“天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。”

太阳、太阴、少阳、少阴这四象，是阴阳的进一步分化，其本质也就是在描述阴阳之气交感的过程和程度，正如金木水火土五行也是阴阳的进一步分化一样。也就是说，四象之中包含着五行，火为太阳，水为太阴，木为少阳，金为少阴，土则包涵着五行杂气。可以说，阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，而五行属于阴阳的表现形式。

五行之气如何变化？

《滴天髓》云：“凡五行旺相休囚，按四季而定之。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。须辩其旺相休囚，以知其进退之机。”

五行本是用来描述自然、宇宙所呈现出的规则与持续运作过程。由于四季的变迁，寒暖、燥湿、昼夜长短各有不同，所以五行之气也随着自然的变化而变化，其规律为：当令者旺，令生者相，生令者休，克令者囚，令克者死。

如春季木之气得时乘令为旺；木旺则生火，火之气将进而处相位；木得水生，水之气功成而退，处休位；金能克木而被火克，金之气不能施设而处囚位；土被木克，草木生发而土散气尘，所以土处死位。

干支之气

既有五行之气，为什么又要论干支之气呢？因为有了阴阳，就会有进一步分化的五行，而五行之中又有阴阳之分。

如木之所以分甲乙，就是为了体现木的阴阳。“甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。”质是静态的，是物质；气是动态的，是能量。甲是乙所表现出来的生气，乙是甲所依靠的本源。有了甲和乙，木的阴阳也就具备了。

既然天干中的甲乙已然具备了阴阳，为什么还要有地支中的寅卯呢？因为甲乙是天干，是在天流行之生气，为阳；寅卯是地支，为在地成形之物质，为阴。甲乙之气在天周流不息，寅卯之质在地承受其气，止而不迁。所以，甲乙犹如长官，寅卯则是其所管辖的地方。甲禄于寅，乙禄于卯，当日主甲乙逢寅卯为月令时，就相当于市长在其辖区内。

以木类推，其余的丙丁巳午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它们各自干支之间的关系和木的道理是一样的。只有土有点区别，它里面含有木火金水的杂气，所以土不专旺于一方，而是寄旺于四时之末，即春夏秋冬的最末一个月。但是土的阴阳气质的道理，与木火金水还是一样的。

干支之气的运行规律

《子平真铨》曰：“干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。”

为何说天干是不停变化的，而地支是静止不变的呢？根据干支纪月法，每年的各月地支已经固定，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

而每月的天干是根据六十甲子年份的不同周而复始、不停变化的，其规则为年上起月法，又称“五虎遁”：

甲己之年丙作首——逢年干是甲或己的年份，正月的月干为丙。

乙庚之岁戊为头——逢年干是乙或庚的年份，正月的月干为戊。

丙辛必定从庚起——逢年干是丙或辛的年份，正月的月干为庚。

丁壬壬寅顺水流——逢年干是丁或壬的年份，正月的月干为壬。

若问戊癸何方发，甲寅之上好追求——逢年干是戊或癸的年份，正月的月干从为甲。

地支有十二月，所以天干五行之气的盛衰状态也分十二种：

长生者，犹人之初生也。

沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。

冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。

临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。

帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

衰者，盛极而衰，物之初变也。

病者，衰之盛也。

死者，气之尽而无余也。

墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。

绝者，前之气已绝，后之气将续也。

胎者，后之气续而结聚成胎也。